金身不离

先秦上古之时，金身之说初萌于巫觋祭祀与金石崇拜。《山海经》载“金玉为质，不焚不坏”，先民以金石象征永恒不灭。道家《道德经》言“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”，隐含身合于道则不坏之机。方士炼金之术，本为求丹砂化金，却暗合“金身不离”之雏形——以金性之坚，喻元神之固。甲骨卜辞中“金固其命”的祝祷，实为后世金身法门之远源。

汉魏六朝，道教体系初成，金身理论渐入玄境。《周易参同契》以“金性不败朽，故为万物宝”为炼己之基，魏伯阳借金石之性喻内丹凝驻。葛洪《抱朴子内篇》明确“金身不离”之要：守一存真，则形神俱固，金性不散。此时佛教东传，与道教交融，释家“金刚不坏”与道家“金胎玉液”合流。敦煌遗书《太上洞玄灵宝天尊说金身经》首现“金身不离”四字，指修炼者元神与肉体如金相熔，永不离散。

唐宋之际，内丹学大兴，金身成为修真核心。《钟吕传道集》载吕洞宾问“金身如何不离”，钟离权答以“金为水母，水为金子，炼精化气，气化为金，金者不坏之形”。张伯端《悟真篇》详述“金液还丹”之理，谓金身乃先天一气所化，修炼至三花聚顶，则金身自现，与神相合，永不分离。《云笈七签》更记“金身不离诀”，言修至金身之境，纵肉身腐朽，真金不坠，可借金性重铸。

元明清时，金身不离之说随民间文学广传。《西游记》孙悟空在八卦炉中炼就“金身”，实脱胎于道教“火炼金胎”之法。吴承恩借“金箍棒”与“金刚不坏”之喻，将金身不离概念通俗化。清人《七真传》中，王重阳授马钰“金身不离咒”，言“金在身中，身在金中，金身一体，不假外求”。民间宝卷如《金身宝卷》更将此法视为成仙捷径，强调金身与灵魂的永恒结合，至元末明初，已成为玄门正法之一。

本测算承袭金身不离之古法，取《周易参同契》“金性不朽”为基，合《悟真篇》“金液还丹”为用，以古法六爻推演金身稳固之数。测算时，依“金为形，身为神，神形相守”之理，结合命主八字金气强弱，定金身是否与元神相融。若卦象显“金火相生”，则金身不离；若“金水相克”，则需调和补益。此法源出道藏《金身不离诀》，历经千年秘传，今以易理演算，助世人明悟金身真义，护持元灵不散。